论贞节

夜深，等待中心生厌烦，便浏览些杂文琐记，亦有所感，录其所由如下：
“一个是广东大埔人张曾璇的女儿，订婚时年纪尚小，丈夫才九岁，不幸入室而夫死，于是守寡终身（邱晋昕《张贞女传》，收《邱太守文钞》，《茶阳三家文钞》卷六）；还有一个郭氏是浙江诸暨人，字春姑。郭氏尚未出生时，其父与黄氏指腹为婚盟，后来黄家远徙，再无消息，郭氏长大懂事后偶然得知这件事，誓不愿嫁，守贞至死（郭肇《郭贞女传》，《东埭文钞》卷四）。”
中国历史上并非没有更好的例子援引，而只是此作者有一看似精辟的结论：“她们都不是为了具体的人和情感（如‘爱’）而死的，而是为了一种与生命体验毫无干涉的冷冰冰的道德律令而死的。这种行为是一种生命体验的自残。”——引人深思。
诚然，人们可以说她们并没有性生活，也没有任何其他身体接触，并非为具体的人和情感而死，但道德律令从来不是和生命体验毫无干涉的，相反，它正是值得所有生命敬畏的精神，是某种给予各个生命的运程——一种命运，它不是生命体验的自残，而是另一种脱离任何具体经验和偏激的、愈加崇高的生命。那些为道德教条管制的处女并非如当代女性主义所设想的那样凄惨，实际上所有女性主义也不过是长在男根上的一朵残花罢了。命运之所以是命运在于它的被给予性。在一个充斥道德教条的社会中，将教条加之于其上便是她的命运，也是时代的命运，在无所抗争，完全成服的意志中，呈现出崇高。“接受命运”才能让女人具有女性，阴性，凹型，内敛，含蓄，静止，消化性，引人爱怜，洞穿不了的深渊。然而在这种看似被动的接受命运中，她们已经超出了主动与被动的对立，在对立之前，已经竖立着崇高，将降临的崇高内化为自身的精神，把它作为命运，便成就了“贞节”的最深刻的内涵。
而贞节并不只是女性的贞节，而是关乎人类的美德，它实在意味着：“接受尺度，并且将其作为各个特殊生命的命运。”这个尺度就是精神的尺度，相对于尺度而言，人的生命不过是某种无形无状的“物质”，它的德性在于没能有任何痕迹，要保持绝对的纯洁，它是真正的处女，它自始存在，如果在思想上将它与尺度分开来的话，我们便很难设想它，由此，关于它的德性，我们有着无数的误解。尺度就是自始就降临在它身上的，就像指腹为婚那样，一旦出生，这种命运就已经烙印在处女的身体上，如同她的胎记，而没有印刻，没有“胎记”的人便不是女人，甚至都不属于人。由此，贞节并不等于纯洁，贞节作为人的最高德性就是要铭记先天的胎记，让命运占有她，引导她真正的生活，从中才有真正的生命体验，这就是处女的德性，也是人的命运。而与命运抗争的人有两种可能，其一：向命运叛逆仅仅是接受命运的一种方式，只不过是以否定的方式罢了，这样的人依然保有贞节；其二：反抗者是某个孤独的英雄，他试图超出自己的种族，成为给予尺度的那个存在者，在此，我想到了Übermann，但是它还不是神。