A=A和A=~A

两者一个永真，另一个永假；一个永远沉溺于世，另一个永远离于世。沉溺于世是因为世上的每一个事物都是自身等同的，同时也意味着不和非自身等同。于是世界把后者排斥在一切可能性之外。
上帝宣告“我是我”的时候，他在宣告了自己来到这个世界，同时世界上的每一个事物都划归到他的名下，这就是“太初有道”和“道成肉身”的真正含义。上帝并没有在生成的意义上创造世界，但他在“把世界从混沌带向秩序”这个意义上创造了世界（作为cosmos的世界本身意指“秩序”），也即是说他通过一种战争而获得了命名权和“肖像权”——每一个事物都是他的显现，上帝最终占有了世界。
相反，庄子从“吾丧我”到“吾非我”的终局表明一种真正的弥赛亚性。一般意义上的弥赛亚性仅仅是意味着转移一个处所而已，但“吾非我”正要表明的是“无处所的处所”——这本身是一个矛盾的说法，但恰恰是这个矛盾才真正能够表明A=~A的含义。真正的弥赛亚性是没有处所的，它不是简单的位移就能表明的，毋宁说它宣告了世界的死亡和灭绝，正是与上帝的“我是我”相反对的。所以在世界中寻找恶魔——作为与上帝对立的量力——注定是虚幻的，因为世界本就宣告为属神的，这也正是所谓的正教徒的迷茫所在。而恰恰是所谓的异教徒，他们超越了“我们的”世界，在另一个的地方设立另一种力量为超越“我们的”世界指明了一条可能的道路，尽管这条道路在现在看来是一劳永逸地被证明是失败的，因为它实际上也仅仅是在超出正教徒的“我们的”世界外去寻找的一片乐土，但他们两者都肯定了乐土（我故意使用这个佛教用语）的存在，这也表明他们所具有的共同信仰——毕竟都是“教徒”。
两个相反的告示一个作为世界的开端，另一个作为世界的结束；一个是人类的历史的开端，另一个是人类历史的终结，它们是A=A和A=~A两个逻辑定律的意义所在。
附：立场：就汉语思想的独特性而言（且不论佛教／学），只有庄子（广义而言道家）的思想可以区分于基督教思想（广义地包含一般意义上的西方思想史），而儒家（从孔子到朱熹）在思想上（而非事实上）仅仅是基督教的附庸，因为基督教思想比儒家的论述要精细和完善得多。当前的“新儒家”或“新新儒家”仅仅是在受到基督教思想的激发后的自我觉醒，这是“放眼看世界”的直接后果，但也正是因为其“直接性”，它是缺少真正认识和反思的，是在“有人溺水”时做出的匆忙结论。当前所谓的儒家们以某种“宽广的胸怀”包容和吸收着传统道家的学说，但他们明显消化不良，以致当前真正优秀的“儒学”思想家只是披着“儒（柔）皮”（《说文解字》卷八：“儒者，柔也，术士之称”）——这曾皮保护着他们，使他们在祖国的伟大干涩土地上游刃有余——的道者。