哲学的政治

政治哲学仅仅是一个无关于哲学本身的学科，它的对象并非它自身，然而这个学科现在已经在哲学系中赢得了不少口舌——这对于哲学制度来说并非不好，因为它渐渐地会把政治这个观念应用于哲学本身，即哲学本身的政治性。所谓的哲学的政治有以下特点：
排他性。首先是要排除哲学学科之外的学科，以为所有别的学科只是哲学学科的旁支末节——这是古老的信仰，现在已经赢得了诸多尚古者的认同。这一认识在哲学系中已经算是“高档货”。而“低档货”指的就是认为所有别的系的研究者的研究都是粗浅的。这种排异性无须多言了。其次是哲学内部的排异反应，德国哲学研究者和法国哲学研究者相互攻歼。俨然自己就是德国人或法国人，更有甚者就把自己当作了他喜欢的思想家——身份的混乱。然而什么是身份？一个由他者所做的规定。一方面，这个规定是哲学必须认真对待的；另一方面，真正的哲学必须要超出这个规定。真正的哲学有其自身的不可规定性。
滥用修辞。这包括两个方面，其一指利用修辞来代替推理，毋庸置疑，这本身就为哲学研究者所不齿，由此，很多人认为哲学必须排除思想中的修辞，而这样的人正好构成“滥用修辞”的第二个含义。在他们把修辞全部剔除的时候，他们实际上已经失语了。而他们还是不断地在说话却是因为他们根本就没有彻底地剔除修辞。再有，他们提出理由说是用了修辞的哲学文本看不懂，而要理解思想就必须把修辞用语还原掉，那么对于一个连用了修辞的文本都不理解的人，他又如何能还原呢？除非他早已经理解了那些文本，只是假惺惺地为哲学辩护而已。所以真正的哲学必定又是修辞学。
弥赛亚性。每一个思想家都觉得自己是举世无双，似乎仅仅只有他才能开创一个时代和结束一个时代，而理解他的人总是在未来。把绣球抛向未来的人，他的身体永远都不会有意义。无论他是一个什么样的思想家，他总是一个飘零于现世的幽灵。而他也永远不理解弥赛亚性就是没有弥赛亚。如果他得知这点，那么他是否当即就变为唐璜呢？
其特点还有很多，暂且举此三个特点。