“模糊”的营养

一个在手上的东西：它把自己的历史交与你，由此你必须肩负起责任；它把自己的前途托付与你，由此你必须推它前行。而你的营养全为之耗尽——它是菟丝子一样的礼物，这个多么动听的学名，它缠绕着你，而你为之死亡。死亡并不是那么可怕，可怕的只是死亡迟迟不来，它停留于半途，于是有了焦虑，有了折磨，有了期待，有了基督教，有了永生的童话——似乎死亡不会来了，那“让我们回去吧，明天再等吧”——有了戈多这个名字。在“目的”为未来临之前，“目的”在磨砂玻璃后若隐若现，让人产生了美的感觉和占有（至少是认识她）的欲望，这是一种诱惑，诱惑你每天的等待，这便是你生活的营养，为这模棱两可所滋养，对于一个未曾反思过自己生活的人来说，这确实就是幸福的全部，而对于一个学会了反思的人来说：一旦他走入了反思的世界，那么他就再也别想走回到非反思的幸福中去。在反思的生活中，处处是自知之明带来的羞愧、软弱、缩手缩脚、唯唯诺诺、欲进却退。哦，苏格拉底（或柏拉图）为他的死进行了多少不朽的沉思，让自己“生得伟大，死得光荣”。然而这本身就是不幸，精神性的最大胜利即是肉身性的最大堕落，在此我（不是我们，“我们”假设了“我”的懦弱并阉割了个体性——论文成了阉党人的“结晶”。）看到了笛卡尔主义、基督教和斯宾诺莎的生活风格绊倒在这门槛上。可是他们却恰恰是胜利者，因为他们靠了“模糊”的营养使自己身强体壮；而我，一个紧紧抓住“现在”的人必定是一个未来的失败者，死神对我而言已经真正来到家门，这种死不是隐喻意义上的，没有升天，没有复活，而是“断绝”，是海德格尔意义上的“倒毙”——不要质问我剥夺了人的尊严，相反，一个“向死的存在者”时时活着而又从未活过，这才是没有尊严者。