建筑何为？

当“诗人何为”和“人诗意地栖居”这两句话在每一个汉字上误解和曲解了海德格尔的意思时候，“建筑何为”这个问题似乎本身就有被误解和曲解的危险，当然在有危险的时候同时也会有拯救，那么一种可能的拯救是什么？
在获得拯救之前必须让它落如危险，好让拯救变成一种恩典，这本身是上帝的恩典，但对于建筑来说，拯救仅仅是思想对人的拯救。
建筑是一种通过隔离而加以保存的方式。这种隔离首先是空间意义上的隔离，只有使空间得到分割，才能使空间的功用向人的意义方向生成。而这个方向恰恰是时间上的，因为所谓的“人”必定并且首要地指当下的人，如果不是活着的某个人，至少也是指一个时代的人。在这里，我觉察到的危险是一个时代对另一个时代的“暴政”或着说一个时代的专权，它是独白。通过这个时间的权力而取消另一个时间的权力，从中暴露出的是虚无主义——在城市的拆迁中，呈现出的不止是对另一个时代的文化虚无态度，更一般地说是对时间的虚无态度，似乎一种重建可以（也许在信念或意图中是“必定”）是更好的。但拆迁无可回避地将过去的时间理解为“落后”和“需要改造”。然而无论如何，时间的基础正好是这种“落后”和“需要改造”的东西，正是因为“泥土”，正是因为那没有思想的或思想层次更地的“物质”或“准物质”见证了时间的基础，它是“诗意”的根基。（作为“制作”的）“诗”没有作为根基的物质便无有花果。而没有诗，人便不会诗意地居住。
那么什么的一种可能的拯救？如以上所言建筑是一种通过隔离而加以保存的方式，在此又意味着什么呢？首先意味着对时间的隔离。隔离时间并不是消灭时间，就像隔离一个犯人并不是杀死他，何况时间并不是犯人，而是值得尊敬的长者（只有为数不多的长者是值得尊敬的，这个其中之一），它是保存的手段，目的是要保存过去的时间，让过去的时间和现在以及将来的时间在建筑之中游戏，而任何将时间的“痕迹”（比如老建筑）毁灭是做不要这点的。要游戏就必须尊重游戏者，让游戏者进入游戏，而不是通过任何手段让游戏者的任何一方受到另一方的统治，它们的平等的，而只有游戏规则才能制约它们，这个规则就是思想规则，而思想规则就是思想本身，因为思想是自由，它自己规定自己。